El historiador publica ‘El Estado pesebre’, un minucioso recuento del modo en que las élites han saqueado desde antiguo las arcas públicas en España

La abundante literatura dedicada a examinar la relación entre el capitalismo y la degradación medioambiental hace que sea bastante difícil aportar algo original. Pero en su nuevo libro, Free Gifts: Capitalism and the Politics of Nature, la teórica política Alyssa Battistoni hace precisamente eso al señalar las razones exactas por las que el capitalismo sigue sin valorar la naturaleza no humana, y lo que esto significa para la política y para nuestro futuro colectivo en este planeta.

El amor requiere atención, afecto y reciprocidad: es un ciclo natural de dar y recibir. El capitalismo puede mercantilizar fácilmente los dos primeros, pero el tercero se resiste al mercado. Y precisamente por eso el sistema está tan decidido a destruirlo.

La noción de “industria cultural” fue formulada por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en la obra Dialéctica de la Ilustración (1944), donde denuncian que la modernidad capitalista ha transformado la cultura en una maquinaria de estandarización, obediencia y pasividad.

Pocas personas niegan la realidad del cambio climático. Solo el 9 % de los españoles y el 14 % de los estadounidenses, por lo general mayores de 65 años, rechazan los factores sociales que impulsan el cambio climático. Sin embargo, para la gran mayoría, el clima es real, peligroso y empeora por momentos. Esta desaparición del negacionismo climático podría considerarse un logro significativo, fruto del gran trabajo de concienciación llevado a cabo por teóricos y activistas ecologistas. Sin embargo, el trabajo no ha hecho más que empezar.

El capitalismo y el mar se publicó originalmente en inglés en 2021 y acaba de aparecer en castellano. En un momento en que, entre otras cuestiones, la crisis migratoria en el Mediterráneo, el aumento del nivel del mar debido al cambio climático y los conflictos de soberanía –como el secuestro ilegal de la flotilla o las recientes intervenciones militares de Estados Unidos fuera de su territorio– muestran la centralidad del espacio marítimo en la política global, la lectura del libro resulta escalofriantemente pertinente.

En el período actual, las necesidades de acumulación del capital han provocado consecuencias aún más nefastas. Desde la perspectiva del capital, ya no basta con despojar: la acumulación, para el capital, requiere exterminio. El capital ya no está dispuesto a permitir que se desvíen beneficios, ni siquiera mínimos, al servicio de sectores de la clase trabajadora que considera prescindibles, innecesarios para el capital, tanto para la producción como para el consumo. Despejar el camino para la acumulación significa eliminar a la clase trabajadora

¿Qué país imagina la élite empresarial argentina? ¿Cómo ejerce su poder? ¿Existe un proyecto de desarrollo nacional o solo planes de negocios a medida de grandes grupos económicos? Estas preguntas recorren El país que quieren los dueños (Planeta, 2025), el reciente libro de Alejandro Bercovich y otros investigadores. Interrogantes que cobran otros tonos con la llegada al gobierno de Javier Milei, un vocero surgido de las entrañas de los grupos económicos que presenta a los empresarios como "héroes" y a la vez como "víctimas" del Estado.

“El capitalismo es como Drácula: chupa la sangre de la clase trabajadora”, sostiene Rocco Carbone sobre la raíz del fenómeno. El filósofo y analista político vincula el auge libertario con una estrategia del poder para inhibir la organización popular. “El fascismo es una herramienta del capitalismo en crisis”, definió al explicar su concepto de fascismo psicotizante. “Tiene muchas funciones: una de ellas es inhibir la revolución y, en este momento, la emancipación radical”,“esa palabra, la libertad, que es antiquísima, funciona hoy como emba...

El galardonado con el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades de este año, el filósofo Byung-Chul Han, teoriza sobre la sociedad del cansancio en la que vivimos, donde no podemos pararnos a pensar y nos autoexplotamos en pos de la productividad.

Hace unos días me vi envuelto en una conversación sobre el trajín de vivir. Intercambiamos afables frases protocolarias y lugares comunes, hasta que de imprevisto mi interlocutor sentenció: «Al final de lo que se trata es de ser feliz». Quizá fui muy brusco, pero le contesté que a mí cada vez me interesa menos la felicidad. No había ni cinismo ni impostura en mi respuesta, pero nada más pronunciarla me amonesté a mí mismo y recordé la advertencia que Edgar Cabanas y Eva Illouz comparten en su fantástico ensayo Happycracia: «La felicidad parece

Los drones y la tecnología LiDAR han desvelado un trazado urbano que se intuía y que ahora se puede apreciar en plenitud

La Ilustración oscura es más que el aceleracionismo de ultraderecha, la neo-reacción (NRx) y las supuestas incompatibilidades entre democracia y (un peculiar uso) de la libertad de individuos iluminados como Curtis Yarvin o Peter Thiel. La Ilustración oscura es más que un nuevo estadio del capitalismo global; más que la alianza entre empresarios millonarios como Musk y autócratas como Trump, la Ilustración oscura va más allá de lo que pudo decir el filósofo ciberpunk y padre metafórico del aceleracionismo Nick Land.

El tiempo libre no se entiende sin su opuesto, el tiempo de trabajo.

El capitalismo se basa en la idea meritocrática de que cada uno recibe lo que le corresponde por su esfuerzo. Debemos rechazar de plano ese razonamiento: la creación de riqueza es un proceso fundamentalmente social, y los ricos no tienen ningún derecho a acaparar todos los recursos y el poder. La producción moderna es un proceso profundamente interdependiente en el que intervienen el trabajo colectivo y las instituciones de fondo de gran parte de la comunidad, así como millones de nuestros antepasados muertos hace mucho tiempo.

Polanyi explica el surgimiento del fascismo como una reacción a los efectos desestabilizadores del liberalismo económico de principios del siglo XX. Frente a la inseguridad social, la desintegración de las comunidades y el caos económico, los movimientos fascistas ofrecieron un tipo de control social radical, basado en la intervención estatal autoritaria. Sin embargo, este control no tenía como objetivo eliminar el sistema capitalista, sino reorganizarlo para garantizar su funcionamiento, ésta vez, bajo un régimen autoritario.

Hablamos con Adrián Díaz, un español que lleva 19 años viviendo en China, para descubrir los secretos de la mentalidad del dragón: ahorro extremo, ambición sin límites, disciplina y una forma de entender el capitalismo que rompe con todo lo que nos cuentan en Occidente.

Nunca antes tuvimos tantas herramientas para ahorrar tiempo y nunca antes sentimos tanto que nos falta. El reloj, que alguna vez marcó la disciplina de la fábrica, hoy fue reemplazado por el algoritmo que captura hasta el descanso. Este video se pregunta qué significa abolir el trabajo como mandato, liberar el tiempo como espacio común y reinventar la vida fuera de la lógica de la productividad. No se trata de administrar mejor nuestras horas, sino de disputar su sentido.

España y Malta han sido seleccionadas para que alguna de sus ciudades sean capital europea de la cultura.

Moscú es la ciudad más grande de Europa, y de las capitales más septentrionales del mundo, pero alejada de la influencia templadora del mar. La mayoría de capitales europeas están a orillas de un río importante, pero Moscú está en un afluente de un afluente de un río que desemboca en un lago. La mayoría están en confluencias fluviales, pero no Moscú. ¿Por qué una ubicación tan desfavorable? ¿Por qué acabó siendo Moscú la capital rusa? ¿Una ciudad tan al oeste del país, a orillas de un pequeño río, lejos del mar y de cualquier centro comercial?

En las Antillas Menores al sureste de Puerto Rico está la pequeña isla de Montserrat, territorio británico. Su capital, Plymouth, es la única capital fantasma del mundo. Fue fundada en el siglo XVII sobre depósitos de lava antiguos, cerca del volcán Soufrière Hills. El 18 de julio de 1995 rugió de nuevo. En enero de 1996 entró en una fase aún más violenta. El 25 de junio de 1997, una colosal erupción arrojó flujos piroclásticos que mató a 19 personas. Del 4 al 8 de agosto, una serie de erupciones enterraron Plymouth bajo 1,4 m de ceniza y rocas