Matteo Ricci llegó a Macao en 1582 y al año siguiente, con Michele Ruggieri, fundó la primera presencia jesuita en China continental. Se establecieron en Zhaoqing, a lo largo del río Perla, no lejos de Guangzhou (Cantón). Para ser aceptados por el gobernador provincial Wang Pan, y por recomendación de su superior, el "Visitante" Alessandro Valignano, los dos misioneros se afeitaron la barba y el cabello y se vistieron como monjes budistas (o bonzos), con la larga túnica naranja. Vivían en una pagoda, y se autodenominaban "monjes del oeste",
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Hay Battiato, hay meneo.
Traducción Deepl:
Franco Battiato y los jesuitas euclidianos
Gianni Criveller
Es uno de los versos más famosos e intrigantes de Franco Battiato, el músico fallecido ayer. Pero, ¿a qué se refiere esta frase aparentemente misteriosa? La referencia es, obviamente, a Matteo Ricci que, además de misionero y humanista, fue un científico de gran valor. Pero cuando Battiato escribió su canción era mucho menos conocido que hoy
Jesuitas euclidianos
vestidos de bonzos para entrar en la corte de los emperadores
de la dinastía Ming
Este es uno de los versos más famosos e intrigantes de Franco Battiato, el músico fallecido ayer. Pertenece a la canción Centro di gravità permanente, publicada en septiembre de 1981 e incluida en el álbum La voce del padrone. Fue un gran éxito y vendió más de un millón de ejemplares. Resulta que alguien me pidió que explicara esta frase aparentemente misteriosa. Y con este ensayo desenfadado, quiero rendir homenaje a un extraordinario artista que nos ha hecho compañía de jóvenes y adultos.
La hermosa cita de Battiato muestra la amplitud de su cultura y la multiplicidad de sus inspiraciones. La referencia es obviamente a Matteo Ricci, jesuita, humanista, científico y sobre todo misionero, nacido en Macerata en 1552. Entre 1583 y 1610, fundó cinco comunidades cristianas en importantes ciudades de China. Es el padre del catolicismo chino y se ha escrito mucho sobre él. Pero cuando Battiato escribió su canción, Ricci y su empresa eran mucho menos conocidos que ahora.
Matteo Ricci llegó a Macao en 1582 y al año siguiente, junto con Michele Ruggieri, fundó la primera presencia jesuita en la China continental. Se establecieron en Zhaoqing, a lo largo del río Perla, no lejos de Guangzhou (Cantón). Para ser aceptados por el gobernador provincial Wang Pan, y siguiendo las instrucciones de su superior, el "Visitante" Alessandro Valignano, los dos misioneros se afeitaron la barba y el pelo y se vistieron como monjes budistas (es decir, bonzos), con la larga túnica naranja. Vivían en una pagoda y se llamaban a sí mismos "monjes de occidente", una definición con fuertes connotaciones budistas (una religión que, para los chinos, venía de occidente, es decir, de la India). Esta estrategia misionera pasará a la historia como el "método del acomodo".
Ricci, Ruggieri y los pocos compañeros que se les fueron uniendo consiguieron convertir a algunas personas, pero la mayoría de la gente pensaba que eran realmente budistas. Ricci se dio cuenta de ello y no se alegró en absoluto. Ruggieri, a quien le pareció bien esta estrategia, regresó a Italia para organizar una embajada en Pekín, que no pudo llevarse a cabo. Con el consentimiento del visitador Valignano, Ricci cambió su estrategia misionera. En 1595, tras años de acomodo budista, se dejó crecer la barba y los sombreros, y decidió vestirse como un erudito confuciano, con tocado. Durante todos esos años, había absorbido la cultura y estudiado los textos confucianos (que tradujo al latín). Ricci creía que la filosofía confuciana era preparatoria del cristianismo y compatible con él.
Entremos en los detalles del verso de Battiato: el episodio al que se refiere ocurrió entre el 25 y el 27 de enero de 1601. Matteo Ricci, tras desventuras que no podemos relatar aquí, fue finalmente admitido en la Ciudad Prohibida, la corte imperial de Pekín. El emperador de la dinastía Ming se llamaba Wanli. Ricci estaba en compañía del misionero español Diego De Pantoja y de dos coadjutores jesuitas de origen chino Zhong Mingren y You Wenhui (conocidos en las fuentes occidentales por sus nombres portugueses Sebastião Fernández y Manuel Pereira). El lector tiene claro que Ricci y sus compañeros no iban vestidos de bonzos (como sugiere Battiato), sino de eruditos confucianos.
Se inclinaron ante un trono... vacío, ya que el emperador no recibió a nadie en persona, ni siquiera a sus ministros. Como perfecto taoísta, gobernó a través de la ausencia y el no gobierno. La filosofía taoísta enseña, de hecho, que a través de la no actuación, todo funciona mejor, porque sigue su propia naturaleza.
Sin embargo, fuentes jesuitas cuentan que Wanli tenía tanta curiosidad por ver a los extranjeros por primera vez en su vida que se escondía detrás de una cortina y los espiaba desde allí. Los jesuitas llevaron al emperador 16 regalos, entre ellos el mapa del mundo de Ortelius y dos relojes, uno grande y otro pequeño, que necesitaban mantenimiento para funcionar. Una pequeña artimaña con la que esperaban volver a la corte y establecer una influencia allí.
La misión de Ricci puede interpretarse como un viaje, un ascenso a Pekín, la sede del emperador. Llegar al centro del imperio era su objetivo. Quería obtener del emperador el reconocimiento de la libertad de evangelización y, desde el centro del imperio, iniciar una obra misionera extendida por toda la nación. Los jesuitas entendían a Pekín como una nueva Roma, desde la cual podría comenzar una gran obra misionera. La conversión del emperador era, en aquel momento, un objetivo fuera de toda duda, pero lo sería más tarde. En aquella época, China estaba gobernada por la dinastía Ming (1368-1644), la última de las nacionalidades chinas. La dinastía anterior, la Yuan, era de los mongoles (iniciada por Gengis Kan). La siguiente, la Qing, que terminó en 1911, fue de los manchurianos.
Matteo Ricci, además de misionero y humanista, fue un destacado científico: astrónomo, geógrafo, músico y matemático "euclidiano". En 1607, publicó en Pekín la traducción al chino de los seis primeros libros de Euclides, contenidos en el texto de Cristoforo Clavius, Los 15 libros de los elementos de Euclides. Fue el texto fundamental para la introducción de las matemáticas occidentales en China. Ricci contó con la colaboración de su mejor discípulo y amigo, el científico (y más tarde político) Xu Guangqi, conocido en las fuentes jesuitas como "Dr. Paul". Paul Xu y otros tres altos funcionarios que se convirtieron a la fe cristiana fueron llamados los "pilares del cristianismo chino". El confuciano cristiano y "euclidista" Paul Xu se convirtió en un ministro muy importante y fue uno de los hombres más cercanos a Chongzhen, el último emperador de la dinastía Ming.
Imagen superior: La alianza cultural entre Matteo Ricci y Paul Xu Guangqi
Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator
#1 gracias, te has avanzado en la traducción. Siempre digo que si battiato hubiese sido Yankee o inglés, sería tan conocido como Leonard Cohen o Dylan.
#1 Se inclinaron ante un trono... vacío, ya que el emperador no recibió a nadie en persona, ni siquiera a sus ministros. Como perfecto taoísta, gobernó a través de la ausencia y el no gobierno. La filosofía taoísta enseña, de hecho, que a través de la no actuación, todo funciona mejor, porque sigue su propia naturaleza.
¿Rajoy era taoísta?
Traducción:
Es uno de los versos más famosos e intrigantes de Franco Battiato, el músico fallecido ayer. Pero, ¿a qué se refiere esta frase aparentemente misteriosa? La referencia es obviamente a Matteo Ricci quien, además de misionero y humanista, fue también un científico de gran valor. Pero cuando Battiato escribió su canción era mucho menos conocido que hoy.
Jesuitas euclidianos
vestidos como monjes para entrar en la corte de los emperadores
de la dinastía Ming
Es uno de los versos más famosos e intrigantes de Franco Battiato, el músico fallecido ayer. Pertenece a la canción Centro permanente de gravedad, editada en septiembre de 1981, incluida en el disco La voce del padrone. Fue un gran éxito y vendió más de un millón de copias. Me pasó que alguien me pidió que explicara esta frase aparentemente misteriosa. Y con este ensayo de luz ligera quisiera rendir homenaje a un artista extraordinario, que nos acompañó de jóvenes y de adultos.
La hermosa cita de Battiato muestra la vastedad de su cultura y la multiplicidad de sus inspiraciones. La referencia es obviamente a Matteo Ricci, jesuita, humanista, científico y sobre todo misionero, nacido en Macerata en 1552. Entre 1583 y 1610 fundó cinco comunidades cristianas en importantes ciudades de China. Es el padre del catolicismo chino y mucho se ha escrito sobre él. Pero cuando Battiato escribió su canción, Ricci y su empresa eran mucho menos conocidos de lo que son ahora.
Matteo Ricci llegó a Macao en 1582 y al año siguiente, con Michele Ruggieri, fundó la primera presencia jesuita en China continental. Se establecieron en Zhaoqing, a lo largo del río Perla, no lejos de Guangzhou (Cantón). Para ser aceptados por el gobernador provincial Wang Pan, y por recomendación de su superior, el "Visitante" Alessandro Valignano, los dos misioneros se afeitaron la barba y el cabello y se vistieron como monjes budistas (o bonzos), con la larga túnica naranja. Vivían en una pagoda, y se autodenominaban "monjes del oeste", una definición con una fuerte connotación budista (religión que, para los chinos, procedía de Occidente, o de la India). Esta estrategia misionera pasará a la historia como un "método de acomodación".
Ricci, Ruggieri y los pocos compañeros que poco a poco llegaron a ellos lograron convertir a algunas personas, pero la mayoría de la gente pensó que eran realmente budistas. Ricci se dio cuenta de esto y no estaba nada contento con eso. Ruggieri, a quien le fue bien en esta estrategia, volvió a Italia para organizar una embajada en Pekín, que no pudo llevarse a cabo. Con el consentimiento del Visitador Valignano, Ricci cambió su estrategia misionera. En 1595, después de años de adaptaciones budistas, se dejó crecer la barba y los sombreros, y decidió vestirse como un erudito confuciano, con un tocado completo. En todos esos años, de hecho, había absorbido la cultura y estudiado los textos confucianos (que tradujo al latín). Ricci creía que la filosofía confuciana era preparatoria del cristianismo y compatible con él.
Entremos en los detalles del verso de Battiato: el episodio al que se refiere ocurrió entre el 25 y el 27 de enero de 1601. Matteo Ricci, después de desventuras que no podemos contar aquí, finalmente fue admitido en la Ciudad Prohibida, o la corte imperial en Beijing. El emperador de la dinastía Ming se llamaba Wanli. Ricci estaba en compañía del misionero español Diego De Pantoja y dos coadjutores jesuitas de origen chino Zhong Mingren y You Wenhui (conocidos en fuentes occidentales con los nombres portugueses de Sebastião Fernandez y Manuel Pereira). Queda claro para el lector que Ricci y sus compañeros no estaban vestidos como bonzos (como sugiere Battiato), sino como eruditos confucianos.