Creemos en la libertad sexual. Damos por sentado que los hombres y las mujeres tienen derecho a hacer lo que quieran con sus cuerpos, pero en el año 1600 se ejecutaba por adulterio en Inglaterra, Escocia, América del Norte y en toda Europa. En todas partes, el sexo fuera del matrimonio era ilegal y la iglesia y el estado dedicaba grandes esfuerzos para cazar y castigar estos actos. Traducción:#1
Creemos en la libertad sexual. Damos por sentado que los hombres y las mujeres tienen derecho a hacer lo que quieran con sus cuerpos. El sexo está en todas partes de nuestra cultura. Nos encanta pensar y hablar de ello, nos devoran las noticias sobre los asuntos de las celebridades, y producimos y consumimos pornografía en una escala sin precedentes. Nos parece mal que en otras culturas ésto sea censurado, que las personas sufran por su orientación sexual, que las mujeres sean tratadas como ciudadanos de segunda clase, o que los adúlteros sean condenados a muerte.
En el 1600 se ejecutaba por adulterio en Inglaterra, Escocia, América del Norte y en toda Europa. En todas partes, el sexo fuera del matrimonio era ilegal y la iglesia y el estado dedicaba grandes esfuerzos para cazar y castigar estos actos. Esta fue una característica central de la sociedad cristiana, que había crecido constantemente en importancia desde la antigüedad. Entonces, ¿cómo y cuándo se produjo nuestro cambio cultural? ¿De dónde viene nuestro punto de vista actual? La respuesta se encuentra en una de las historias más grandes de la creación de nuestra condición moderna.
La primera revolución relación sexual se puede rastrear en algunos de las más grandes obras de la literatura, del arte y la filosofía - las novelas de Henry Fielding y Jane Austen, las imágenes de Reynolds y Hogarth, los escritos de Adam Smith, David Hume y John Stuart Mill, que se basaron en la vida de decenas de miles de hombres y mujeres comunes. Lo más sorprendente de todo fueron los escritos privados, como el diario del secretario de la embajada holandesa Lodewijk van der Saan, publicado en Londres en la década de 1690, las emocionales cartas enviadas a los periódicos por un sinnúmero de amantes frustrados, y las pilas de manuscritos sobre la libertad sexual escritas por el gran filósofo Jeremy Bentham, publicadas postumamente por sus albaceas literarios. Los efectos de la revolución sexual puede verse en las actitudes y el comportamiento social, cuando se analiza en profundidad los siglos 18, 19 y 20.
Desde los albores de la historia, cada civilización había castigado la inmoralidad sexual. Los códigos de ley de los reyes anglosajones en Inglaterra trataban a las mujeres como objetos, prohibieron a los hombres casados a fornicar con sus esclavos, y ordenaron que las adúlteras fueran desacreditadas públicamente, les embargaban sus bienes y les cortaban la nariz y las orejas. Todo ésto reflejaba la opinión de la iglesia cristiana sobre el sexo como una fuerza peligrosamente contaminante, así como reforzaba la idea de que las mujeres obtenían mayor placer sexual que los hombres y eran responsables de llevarlos por mal camino. En la Edad Media, era común en lugares como Londres, Bristol y Gloucester que las prostitutas condenadas, los alcahuetes, y los adúlteros fueran sometidos a castigos con elaborados rituales: llevar el pelo rapado, ser vestidos con trajes especialmente degradantes, severamente azotados, aparecer en una jaula o picota pública, desfilar por las calles en una humillación pública y ser expulsados para siempre de la comunidad.
La Reforma trajo un nuevo endurecimiento de las actitudes. Los protestantes más fervientes lanzaron una vigorosa campaña para reinstaurar la pena de muerte por adulterio y otros delitos sexuales. Dondequiera que los fundamentalistas puritanos llegaban al poder, se persigue este objetivo - en Ginebra y en Bohemia, en Escocia, en las colonias de Nueva Inglaterra y en la propia Inglaterra. Después de que los puritanos llegaron al parlamento en la guerra civil inglesa, ejecutaron el rey, abolieron la monarquía y se aprobó la Ley de Adulterio de 1650 . A partir de entonces, los adúlteros y fornicarios incorregibles y los dueños de burdeles, eran simplemente ejecutados.
No había ninguna filosofía coherente de la libertad sexual, ni una manera de concebir una sociedad sin moral policial. Parecía obvio que el sexo ilícito tenía que ser combatido ya que encolerizaba a Dios, impidía la salvación, dañaba las relaciones personales y socavaba el orden social. El sexo no era un asunto privado.Por supuesto, la disciplina sexual nunca fue perfecta. Hombres y mujeres constantemente cedian a la tentación y por ello eran azotados, encarcelados, multados o ejecutados. Muchos otros, especialmente los ricos y poderosos, escapaban al castigo. Como en el caso de otros delitos, todo el rigor de la ley nunca fue uniforme ni consecuente.
Ese es el mundo que hemos dejado atrás. Durante el siglo y medio siguiente nació una gran revolución que sentó las bases de la cultura sexual de los siglos 19 y 20, y el de nuestros días.
El cambio más evidente se registró en un incremento de las relaciones sexuales pre y extramatrimoniales. Podemos medir esto, pero sin lugar a dudas con crudeza, en el número de hijos concebidos fuera del matrimonio. Durante el siglo 17, esta cifra había sido muy baja: en 1650 sólo el 1% de todos los nacimientos en Inglaterra eran ilegítimos. Sin embargo, para 1800, casi el 40% de las novias llegaba embarazadas al altar y alrededor de 25% de niños primogénitos eran ilegítimos.
Igual de sorprendente fue el colapso del castigo público, que hizo que esta libertad sexual posible. En 1800, la mayoría de las formas de relaciones sexuales consentidas entre hombres y mujeres había llegado a ser tratada como privada, fuera del alcance de la ley. Esta inversión extraordinaria fue en parte resultado de la creciente presión social. Los métodos tradicionales de moral policial se había desarrollado en comunidades pequeñas, zonas rurales en las que la conformidad es fácil de aplicar. Las cosas eran diferentes en las ciudades, especialmente en Londres. Al final de la Edad Media, sólo unas 40.000 personas vivían allí, pero en 1660 ya había 400.000, en 1800 habría más de un millón, y en 1850 la mayoría de la población británica vivía en ciudades. Esta extraordinaria explosión había creado nuevos tipos de presiones sociales y nuevas formas de vivir, y se colocan las máquinas convencionales de la disciplina sexual bajo una presión cada vez mayor.
La vida urbana proporciona muchas más oportunidades para la aventura sexual. También dio lugar a nuevos sistemas, profesionales de la policía, que daban prioridad al orden público. El crimen se distinguió del pecado. Y la circulación rápida de noticias e ideas creó una forma diferente, más libre y más pluralista.
Esto fue crucial para el desarrollo de los ideales de la libertad sexual. Hacia finales del siglo 18, por primera vez, muchos observadores serios habían llegado a dar por sentado que el sexo era un asunto privado, que los hombres y las mujeres deben ser libres para disfrutar de ella, independientemente del matrimonio, y que el placer sexual debe ser celebrado como uno de los propósitos de la vida. Así encontraron apoyo en las nuevas ideas sobre la importancia de la conciencia personal y en las leyes de la naturaleza, que se consideraban más claramente indicativas de la voluntad de Dios que el dogma heredado de la iglesia y el texto de las Escrituras. En su trabajo de 1730, el profesor de Oxford Matthew Tindal ridiculizaba las normas sexuales tradicionales como invenciones de los sacerdotes, no más propias de un Estado moderno que las prohibiciones bíblicas contra el vicio de beber o de prestar dinero.
Sin embargo, el avance general de la libertad sexual y la expansión de la vida urbana también fomentó el desarrollo de una cada vez más firme sub-cultura homosexual. Algunas de las expresiones más notables del siglo 18 fueron las primeras defensas de principios de conducta con el mismo sexo como algo natural, universal e inofensivo. Estos argumentos se desarrollaron de forma sistemática por Anne Lister (1791-1840), quien anotó en su diario la primera justificación plena de amor lésbico en inglés, y por Bentham , el reformador más influyente de la época, que defendió los derechos de los homosexuales en un sinnúmero de conversaciones privadas y en muchos centenares de páginas de notas y tratados.
Las actitudes hacia la sexualidad de las mujeres se sometieron a cambios igualmente dramáticos. La idea de que la libertad sexual como algo natural y deseable tanto para las mujeres como para los hombres, nació en el siglo 18. En el siglo 19, muchas feministas, socialistas y otros pensadores progresistas a ambos lados del Atlántico, denunciaban el matrimonio y defendían el amor libre como un medio para la emancipación de la mujer y la creación de una sociedad más justa. Entre los que tenían tales puntos de vista estaban Mary Wollstonecraft y William Godwin, John Stuart Mill, Harriet Taylor, Robert Owen y Percy Bysshe Shelley. A largo plazo, esta manera igualitaria de pensamiento sienta las bases intelectuales para la liberación sexual de las mujeres en general.
Sin embargo, de manera más inmediata el aumento de la libertad sexual tenía un legado mucho más ambiguo. Las mujeres que eran ricas y poderosas podían escapar del ostracismo social y muchas mujeres aristócratas tenían matrimonios notoriamente abiertos. Pero, en general, la lujuria femenina estaba fuertemente estigmatizado como "contra natura", ya que amenazaba el principio básico de que "Los hombres tienen una propiedad en sus esposas e hijas", y por lo tanto, propiedad sobre sus cuerpos. Por lo tanto, al mismo tiempo, que la libertad sexual era cada vez mas natural en los hombres, se tensaba la obligación de la necesidad de la castidad en las mujeres para ser éstas respetables.
De hecho, la primera revolución sexual se caracterizó por una inversión extraordinaria en supuestos acerca de la sexualidad femenina. Desde los albores de la civilización occidental se suponía que las mujeres encontraban mayor placer en el sexo y como se las suponía más débiles, mental, moral y fisicamente que los hombres, se deducía que eran menos capaces de controlar sus pasiones y por lo tanto (como Eva) más propensas a tenta
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Traducción:
Creemos en la libertad sexual. Damos por sentado que los hombres y las mujeres tienen derecho a hacer lo que quieran con sus cuerpos. El sexo está en todas partes de nuestra cultura. Nos encanta pensar y hablar de ello, nos devoran las noticias sobre los asuntos de las celebridades, y producimos y consumimos pornografía en una escala sin precedentes. Nos parece mal que en otras culturas ésto sea censurado, que las personas sufran por su orientación sexual, que las mujeres sean tratadas como ciudadanos de segunda clase, o que los adúlteros sean condenados a muerte.
En el 1600 se ejecutaba por adulterio en Inglaterra, Escocia, América del Norte y en toda Europa. En todas partes, el sexo fuera del matrimonio era ilegal y la iglesia y el estado dedicaba grandes esfuerzos para cazar y castigar estos actos. Esta fue una característica central de la sociedad cristiana, que había crecido constantemente en importancia desde la antigüedad. Entonces, ¿cómo y cuándo se produjo nuestro cambio cultural? ¿De dónde viene nuestro punto de vista actual? La respuesta se encuentra en una de las historias más grandes de la creación de nuestra condición moderna.
La primera revolución relación sexual se puede rastrear en algunos de las más grandes obras de la literatura, del arte y la filosofía - las novelas de Henry Fielding y Jane Austen, las imágenes de Reynolds y Hogarth, los escritos de Adam Smith, David Hume y John Stuart Mill, que se basaron en la vida de decenas de miles de hombres y mujeres comunes. Lo más sorprendente de todo fueron los escritos privados, como el diario del secretario de la embajada holandesa Lodewijk van der Saan, publicado en Londres en la década de 1690, las emocionales cartas enviadas a los periódicos por un sinnúmero de amantes frustrados, y las pilas de manuscritos sobre la libertad sexual escritas por el gran filósofo Jeremy Bentham, publicadas postumamente por sus albaceas literarios. Los efectos de la revolución sexual puede verse en las actitudes y el comportamiento social, cuando se analiza en profundidad los siglos 18, 19 y 20.
Desde los albores de la historia, cada civilización había castigado la inmoralidad sexual. Los códigos de ley de los reyes anglosajones en Inglaterra trataban a las mujeres como objetos, prohibieron a los hombres casados a fornicar con sus esclavos, y ordenaron que las adúlteras fueran desacreditadas públicamente, les embargaban sus bienes y les cortaban la nariz y las orejas. Todo ésto reflejaba la opinión de la iglesia cristiana sobre el sexo como una fuerza peligrosamente contaminante, así como reforzaba la idea de que las mujeres obtenían mayor placer sexual que los hombres y eran responsables de llevarlos por mal camino. En la Edad Media, era común en lugares como Londres, Bristol y Gloucester que las prostitutas condenadas, los alcahuetes, y los adúlteros fueran sometidos a castigos con elaborados rituales: llevar el pelo rapado, ser vestidos con trajes especialmente degradantes, severamente azotados, aparecer en una jaula o picota pública, desfilar por las calles en una humillación pública y ser expulsados para siempre de la comunidad.
La Reforma trajo un nuevo endurecimiento de las actitudes. Los protestantes más fervientes lanzaron una vigorosa campaña para reinstaurar la pena de muerte por adulterio y otros delitos sexuales. Dondequiera que los fundamentalistas puritanos llegaban al poder, se persigue este objetivo - en Ginebra y en Bohemia, en Escocia, en las colonias de Nueva Inglaterra y en la propia Inglaterra. Después de que los puritanos llegaron al parlamento en la guerra civil inglesa, ejecutaron el rey, abolieron la monarquía y se aprobó la Ley de Adulterio de 1650 . A partir de entonces, los adúlteros y fornicarios incorregibles y los dueños de burdeles, eran simplemente ejecutados.
No había ninguna filosofía coherente de la libertad sexual, ni una manera de concebir una sociedad sin moral policial. Parecía obvio que el sexo ilícito tenía que ser combatido ya que encolerizaba a Dios, impidía la salvación, dañaba las relaciones personales y socavaba el orden social. El sexo no era un asunto privado.Por supuesto, la disciplina sexual nunca fue perfecta. Hombres y mujeres constantemente cedian a la tentación y por ello eran azotados, encarcelados, multados o ejecutados. Muchos otros, especialmente los ricos y poderosos, escapaban al castigo. Como en el caso de otros delitos, todo el rigor de la ley nunca fue uniforme ni consecuente.
Ese es el mundo que hemos dejado atrás. Durante el siglo y medio siguiente nació una gran revolución que sentó las bases de la cultura sexual de los siglos 19 y 20, y el de nuestros días.
El cambio más evidente se registró en un incremento de las relaciones sexuales pre y extramatrimoniales. Podemos medir esto, pero sin lugar a dudas con crudeza, en el número de hijos concebidos fuera del matrimonio. Durante el siglo 17, esta cifra había sido muy baja: en 1650 sólo el 1% de todos los nacimientos en Inglaterra eran ilegítimos. Sin embargo, para 1800, casi el 40% de las novias llegaba embarazadas al altar y alrededor de 25% de niños primogénitos eran ilegítimos.
Igual de sorprendente fue el colapso del castigo público, que hizo que esta libertad sexual posible. En 1800, la mayoría de las formas de relaciones sexuales consentidas entre hombres y mujeres había llegado a ser tratada como privada, fuera del alcance de la ley. Esta inversión extraordinaria fue en parte resultado de la creciente presión social. Los métodos tradicionales de moral policial se había desarrollado en comunidades pequeñas, zonas rurales en las que la conformidad es fácil de aplicar. Las cosas eran diferentes en las ciudades, especialmente en Londres. Al final de la Edad Media, sólo unas 40.000 personas vivían allí, pero en 1660 ya había 400.000, en 1800 habría más de un millón, y en 1850 la mayoría de la población británica vivía en ciudades. Esta extraordinaria explosión había creado nuevos tipos de presiones sociales y nuevas formas de vivir, y se colocan las máquinas convencionales de la disciplina sexual bajo una presión cada vez mayor.
La vida urbana proporciona muchas más oportunidades para la aventura sexual. También dio lugar a nuevos sistemas, profesionales de la policía, que daban prioridad al orden público. El crimen se distinguió del pecado. Y la circulación rápida de noticias e ideas creó una forma diferente, más libre y más pluralista.
Esto fue crucial para el desarrollo de los ideales de la libertad sexual. Hacia finales del siglo 18, por primera vez, muchos observadores serios habían llegado a dar por sentado que el sexo era un asunto privado, que los hombres y las mujeres deben ser libres para disfrutar de ella, independientemente del matrimonio, y que el placer sexual debe ser celebrado como uno de los propósitos de la vida. Así encontraron apoyo en las nuevas ideas sobre la importancia de la conciencia personal y en las leyes de la naturaleza, que se consideraban más claramente indicativas de la voluntad de Dios que el dogma heredado de la iglesia y el texto de las Escrituras. En su trabajo de 1730, el profesor de Oxford Matthew Tindal ridiculizaba las normas sexuales tradicionales como invenciones de los sacerdotes, no más propias de un Estado moderno que las prohibiciones bíblicas contra el vicio de beber o de prestar dinero.
Sin embargo, el avance general de la libertad sexual y la expansión de la vida urbana también fomentó el desarrollo de una cada vez más firme sub-cultura homosexual. Algunas de las expresiones más notables del siglo 18 fueron las primeras defensas de principios de conducta con el mismo sexo como algo natural, universal e inofensivo. Estos argumentos se desarrollaron de forma sistemática por Anne Lister (1791-1840), quien anotó en su diario la primera justificación plena de amor lésbico en inglés, y por Bentham , el reformador más influyente de la época, que defendió los derechos de los homosexuales en un sinnúmero de conversaciones privadas y en muchos centenares de páginas de notas y tratados.
Las actitudes hacia la sexualidad de las mujeres se sometieron a cambios igualmente dramáticos. La idea de que la libertad sexual como algo natural y deseable tanto para las mujeres como para los hombres, nació en el siglo 18. En el siglo 19, muchas feministas, socialistas y otros pensadores progresistas a ambos lados del Atlántico, denunciaban el matrimonio y defendían el amor libre como un medio para la emancipación de la mujer y la creación de una sociedad más justa. Entre los que tenían tales puntos de vista estaban Mary Wollstonecraft y William Godwin, John Stuart Mill, Harriet Taylor, Robert Owen y Percy Bysshe Shelley. A largo plazo, esta manera igualitaria de pensamiento sienta las bases intelectuales para la liberación sexual de las mujeres en general.
Sin embargo, de manera más inmediata el aumento de la libertad sexual tenía un legado mucho más ambiguo. Las mujeres que eran ricas y poderosas podían escapar del ostracismo social y muchas mujeres aristócratas tenían matrimonios notoriamente abiertos. Pero, en general, la lujuria femenina estaba fuertemente estigmatizado como "contra natura", ya que amenazaba el principio básico de que "Los hombres tienen una propiedad en sus esposas e hijas", y por lo tanto, propiedad sobre sus cuerpos. Por lo tanto, al mismo tiempo, que la libertad sexual era cada vez mas natural en los hombres, se tensaba la obligación de la necesidad de la castidad en las mujeres para ser éstas respetables.
De hecho, la primera revolución sexual se caracterizó por una inversión extraordinaria en supuestos acerca de la sexualidad femenina. Desde los albores de la civilización occidental se suponía que las mujeres encontraban mayor placer en el sexo y como se las suponía más débiles, mental, moral y fisicamente que los hombres, se deducía que eran menos capaces de controlar sus pasiones y por lo tanto (como Eva) más propensas a tenta
¿La PRIMERA? ¿Es que nadie ha leído textos medievales? Alucino.