Usamos sufrimiento y dolor de manera indistinta, pero en realidad, representan procesos diferentes en tu cerebro. El dolor es biológico. Es una señal inevitable que tu cerebro envía para avisarte de un daño o una amenaza. Si te golpeas el dedo meñique contra la pata de la cama, sentirás dolor. Es el precio de tener un cuerpo… y de estar vivo. El sufrimiento, sin embargo, es más psicológico. Es la historia que te cuentas sobre ese dolor.

La filósofa alemana analizó el totalitarismo, la responsabilidad moral y la naturaleza de la acción política.

La industria textil es, después de la petrolera, la segunda más contaminante del planeta. Según datos de la ONU, los procesos de teñido y acabado contaminan el 20% del agua limpia del mundo; cada año, el sector de la moda arroja medio millón de toneladas de microfibra al mar y produce más emisiones de carbono que todos los vuelos y envíos marítimos internacionales juntos.

En este ensayo filosófico, Thomas J. Spiegel propone una idea polémica, pero creo que acertada: las personas que han cometido males extremos y que rechazan de forma persistente cualquier remordimiento o posibilidad de reforma moral pueden considerarse, en un sentido normativo, post-personas. La maldad deshumaniza.

Inversión a cambio de certeza de paternidad. Esta entrada tiene un enfoque evolucionista y a muchas personas les puede parecer una forma ruda e insensible de abordar los fenómenos. Yo no planteo que esta visión agote el tema de la relación entre el hombre y la mujer que voy a exponer, pero sí creo que los aspectos que voy a comentar - aunque no son todo el cuadro- sí forman parte del cuadro global. La vida es ruda e insensible muchas veces.

Este artículo de los padres de la Psicología evolucionista John Tooby y Leda Cosmides, “Groups in Mind: The Coalitional Roots of War and Morality” , me parece de esos que ayudan a entender cosas. Básicamente dicen que la guerra y la moral tienen su base en nuestra psicología coalicional.

La infancia de Julio Granda en Camaná tuvo todos los elementos del cuento popular y heroico. Eran siete hermanos con muchas carencias materiales, pero con abundante comida. «No teníamos agua potable ni luz eléctrica. Aun así, éramos felices cosechando la tierra y cuidando del ganado. Comíamos fruta y hasta conseguíamos pescado y camarones», recuerda Granda. Su padre, Daniel Granda, Chucho, era un buen aficionado al ajedrez, aunque había abandonado la práctica del juego.

La imagen recurrente de los arrieros —astures o argollanos— como figuras pintorescas, casi folclóricas, ha contribuido a diluir su verdadero papel económico. Los asturianos no “subían” simplemente con sus acémilas cargadas de aperos, salazones o frutos secos: articulaban un circuito de intercambio estructurado, donde productos como las madreñas alleranas adquirían un valor estratégico dentro de economías complementarias entre vertientes. Pero los arrieros alleranos quedan prácticamente desdibujados en el relato historiográfico.

«Pues que coman pasteles», o alguna variación similar, se ha convertido en la frase por excelencia que todos relacionamos con la Revolución francesa y una de las sentencias más célebres de la historia de la humanidad.